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关于中国民间艺术思想的研究
发布时间:2019-01-25

  摘要:民间艺术思想研究是针对民间艺术所蕴含的文化内涵和思想意义的探究, 是对隐藏在民间艺术背后的文化流变轨迹的挖掘。民间艺术思想研究的意义在于对中国传统文化的传承和保护, 对中国传统文化流变轨迹的发现与梳理, 对构建“民艺学”的学科基础作用。

  关键词:民间艺术; 思想研究; 传统文化; 意义;

民间艺术论文

  民间艺术思想是相对于民间艺术的外在形式而言的。民间艺术外在形式可以表现为色彩、形象、材质、韵律、姿势等多方面内容, 是受众能看到、听到和触摸到的那一部分直观感受的东西。而民间艺术思想则是指民间艺术外在形式下所蕴含的文化内涵和精神意义, 是隐藏在民间艺术背后的那一部分内容。中国民间艺术的种类、形式各样, 表现方式和语言特点均不相同, 但其中所包含的思想内涵却都是由中国传统思想文化演变发展而来, 具有十分重要的研究意义和价值。具体来讲, 中国民间艺术思想研究的意义主要体现在以下几个方面。

  一、民间艺术思想研究是传承中国传统文化的重要途径

  民间艺术是中国传统艺术的重要组成部分, 是中国传统文化的主要载体。张道一先生将中国传统文化分成四个层次:民间文化、宫廷文化、文人文化和宗教文化。民间文化的特点是受众广泛、根基深厚, 成为中国传统文化孕育和发展的土壤。宫廷文化、文人文化和宗教文化是在民间文化的基础上发展和升华的。由于民间文化带有原发性, 面广量大, 一直成为其他文化摄取滋养的基地, 因而带有“母型”文化的性质。 (1) 民间文化带有“母型”文化的特征, 根植于民间文化的民间艺术同样是其他艺术类型的基础。因此对于民间艺术思想的研究, 是我们认识和传承中国传统文化的重要途径。

  民间艺术在历史的长河中不断地产生、发展和消亡, 大量的民间艺术作品和艺术现象由于各种原因衰落甚至消失, 但作为民间艺术内在文化思想演变的线索却是连续不断的。今天我们所看到的民间艺术, 背后隐含的是中国传统文化流变轨迹, 只不过因为各种各样的原因, 让背后的思想内涵渐渐被忽视和遗忘。例如民间艺术中常常用佛手、桃和石榴三种形象并置, 来表现“三多”主题。在不了解“三多”含义的时候, 我们很难从佛手、桃子和石榴三种植物的母题元素来把握其思想内涵。“三多”主题源自“华封三祝”的典故。《庄子·天地篇》中记载华封人祝尧多寿、多富、多男子。后世渐渐演化为“多福、多寿、多子”的祝福, 成为著名的“华封三祝”。在三种母题元素的选取时, 也结合了中国传统文化思想。“佛”与“福”谐音, 相传佛之手能握财宝, 多财宝表示多福。桃子俗称“寿桃”“仙桃”, 在中国传统文化中象征“长寿”。《汉武故事》说, 西王母种的蟠桃“三千年一著子”, 吃了可长生。《西游记》第五回中写道:“ (蟠桃) 有三千六百株:前面一千二百株, 花微果小, 三千年一熟, 人吃了成仙了道, 体健身轻。中间一千二百株, 层花甘实, 六千年一熟, 人吃了霞举飞升, 长生不老。后面一千两百株, 紫纹缃核, 九千年一熟, 人吃了与天地齐寿, 日月同庚。”尽管这一说法带有神话色彩, 但却让桃成为长寿的重要载体。石榴, 取其“千房同膜, 千子如一”之意, 作为多子的象征。《北史》记载, 北齐南德王高延宗纳妃, 妃母宋氏以两个石榴相赠, 祝愿子孙众多。以佛手谐音“福”, 以桃子寓意“寿”, 以石榴暗喻“多子”, 表现多福多寿多子的颂祷, 故称福寿三多纹, 这是“三多”图像所包含的内在思想。从民间艺术的形式研究到民间艺术的思想研究, 能让我们更加深刻地理解中国传统文化, 从而更好地传承。

  二、民间艺术思想研究是探寻中国传统文化演变路径的重要手段

  在中国文化几千年的发展中, 民间艺术的思想内涵会发生改变。这一改变是由文化、社会、经济等因素共同作用所造成的, 因此民间艺术思想研究不仅是传承中国传统文化的重要途径, 还是我们认识传统文化演变的重要手段。

  “马上封侯”这一常见的民间艺术主题, 其思想内涵的演变发展路径, 就是中国传统文化流变的结果。马和猴两种母题并置于同一艺术作品中, 从现有资料来看, 最早出现于汉代。在山东、陕西、河南和四川等地均发现有马与猴的形象同时出现的汉代画像石画像砖。虽然都有马和猴的母题形象, 但结合画面其他母题, 似乎表现得并不都是“马上封侯”这一主题。最明显的例证就是成都博物馆收藏的一块名为“机织·酿酒·马厩·兰锜图”画像砖。画面上的马立于马槽前, 马槽边一立柱上系着一只猴子。再结合整幅画像砖所表现的内容来看, 均是关于人们酿酒、织布、行车等生活劳作场景的描绘, 我们便不能简单把马与猴母题归结为“马上封侯”, 而是一种真实的生活场景的表达。北魏农学家贾思勰《齐民要术》卷六中就有记载:“常系猕猴于马坊, 令马不畏、辟恶、消百病也”。唐代韩鄂《四时纂要》:“常系猕猴于马房内, 辟恶消百病, 令马不患疥”。南宋洪迈在《夷坚三志·辛》中也有记载:“好养马, 常蓄猕猴于外厩, 俗云与马性相宜”。明代李时珍《本草纲目》卷五十一下, “猕猴”词条载:“养马者厩中畜之, 能辟马病。胡俗称马留云, 梵书谓之摩斯咤”。虽然没有直接证据证明汉代在马厩养猴是为避马病, 但通过文献梳理, 似乎也没有更合理的解释。汉代文帝和武帝曾在北方和西北方疆域广设养马苑, 大力发展养马, 任匈奴王子金日磾为马监, 并用善于养马的游牧民族代为养马, 猴避马病的习俗或受这些少数民族的影响流传到中原地区。

  不但马和猴的组合不一定是“马上封侯”的意义, 即便是“马上封侯”的主题表达, 也和今天的“马上封侯”意义不一样。现代汉语中“马上”就是“立即”“立刻”的意思, 而古代汉语中却无此意。宋代黄庭坚《次韵胡彦明同平羁旅京师寄李子飞三章》中有“原无马上封侯骨”句, 这是“马上封侯”最早的词例。《史记·陆贾列传》中记载陆贾说高祖天下可“居马上得之, 宁可以马上治之?”就是最清楚的例子。在古代汉语里, “马上”二字原意毫无疑问指马背之上。而今天人们所熟知的“马上封侯”, 则多无“马背上封侯”之意了。

  同样是以马与猴为母题的民间艺术, 在不同的时代有着不同的思想和意义, 有些意义之间甚至相去甚远。对民间艺术的思想研究, 有利于我们挖掘民间艺术背后的思想内涵, 深刻把握传统文化对民间艺术思想的影响, 从而探究传统文化的演化路径和流变轨迹。

  三、民间艺术思想研究是建构学科层面的“民艺学”的重要内容

  张道一先生在2000年世纪之交就呼吁建立“民艺学”, 将民间艺术上升到学科层面来进行建构和研究。他提出建立“民艺学” (民间艺术学) , 即是将其当作艺术学的一个分支, 全面架构, 而不是单纯从艺术的特点上。 (2) 2011年艺术学成为学科门类后, 从学科层面建立“民艺学”就真正成为我们亟待解决的课题。既然是从学科层面来认识民间艺术, 那么与学科相关的知识体系的建构就必须与之配套。

  建构一个学科, 需从学理上认识此学科的学科边界、学科构成、研究体系、研究范式等诸多内容, 特别是对于研究对象本体的研究体系的建构, 显得尤为重要。学科层面的“民艺学”, 研究对象是民间艺术本身, 对于民间艺术本体的研究体系的建立, 成为“民艺学”建构的基础。民间艺术本体的研究体系大致可以分为形式研究和思想研究两个大方向。形式研究主要包含针对民间艺术的色彩、形象、材质、韵律、姿势等方面的研究。思想研究则是针对民间艺术外在形式下所蕴含的文化内涵和思想意义的探究, 是对隐藏在民间艺术背后的文化流变轨迹的挖掘。

  民间艺术和其他艺术形式不同, 是老百姓自发的, 约定俗成的艺术表达方式, 融入大量民俗传统和文化记忆, 是传统文化的重要载体, 民间艺术思想研究对于民艺学的建构而言不可或缺。如果从文化层面考量, 民间艺术的思想研究比其形式研究更为重要。

  结语

  中国是以农耕文明为传统的国家, 岁时节令都有与之匹配的民俗活动和民间艺术来表达老百姓祈福迎祥、消灾避祸的心理需求和审美需要, 这同时也是人们对于自然世界、神化世界和内心世界寻求的一种平衡和满足。在民俗活动和民间艺术背后的文化内涵往往伴随着社会发展和思想变迁而发生演变, 很多曾经流行的民间艺术在历史文化的变迁中慢慢淡化甚至消失, 其中所蕴含的中国传统文化和思想也随之湮灭, 这是传统文化之殇。对于民间艺术思想进行研究, 不仅是对民间艺术自身价值的发掘, 更是对中国传统思想文化的传承与再认识, 也是构建“民艺学”的不可或缺的重要内容。

  注释
  1 张道一.中国民间文化论[M].张道一选集 (下卷) 合肥:安徽教育出版社, 1999:473
  2 张道一.建立“民艺学”的必要性[J].装饰, 2000, 1:8-10

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