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浅谈中国古代书法教育中的人文精神
发布时间:2019-01-16

  摘要:“人文精神”是人类社会存在并完善后衍生的一种人类的自我关怀, 表现为对于人本身的尊严、命运、价值等的追求、维护以及关切。艺术作为人类精神的产物, 更是饱含了“人文精神”。我国书法作为传统文化艺术的重要部分, “人文精神”是其文化中的精华, 故而书法教育中“人文精神”的传承是不可缺少的一部分。

  关键词:书法; 教育; 人文精神;

书法论文

  一、引言

  林语堂在《中国人》一文中把中国书法看作是中国艺术的源泉和基础:“书法提供给中国人民以基础的美学, 中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此, 不懂得中国书法及其艺术灵感, 就无法谈论中国的艺术。”书法是我国传统文化的文脉, 是中国特有的艺术形式, 在中国绵延了几千年。“书法教育是书法艺术得以发展的最基本条件”, 书法之所以能够如此源远流长离不开书法教育, 是书法教育将书法的文化与艺术传承了下来。书法教育作为传播书法艺术的重要途径, 内容与形式上都蕴含着书法文化的精华, 书法中的“人文精神”作为其重要的文化内涵, 在书法教育中也应当被重视、被传承。

  二、中国古代书法教育

  古代书法教育上可溯至有了甲骨文书法的殷商时期, 西晋时期日臻成熟, 形成了一套传统的文化教学模式。书法教育以多种形式存在, 主要包括三类:中央官学中的书法教育、中国古代其他学校的书法教育以及除学校教育以外的书法教育。这就像我国当代教育中的书法教育, 同样存在三种教学方式:高等专业书法教育、中小学基础书法教育以及除学校外的社会书法教育。不同的教育方式产生不同的教学成果。

  (一) 中国古代书法的教学安排

  古代书法教育的三种模式, 可简要划分为:官办教育、民办教育以及家庭教育。官办教学和民办教学是师授, 家庭教育是家传;教学形式亦多种多样, 私塾、乡办学堂、家族学堂等。

  据文献记载, 书法教育在古代教育中占比不大, 广义上的书法教育是一种汉字书写方法的传承手段, 并不涉及过多的艺术性内容。早在南北朝时期, 书学便已出现。隋朝时期的书学隶属于国子寺, 但文献记载较少。由于经济社会的稳定与发展, 唐代时期的书学便有了较为详细的记载:唐代书学的学生多是由八品以下的弟子以及平民子弟中对书法有所掌握的人员组成, 课程时长达六年, 《孝经》《论语》是必修课程, 专业课程是学习《石经三体书》《字林》《说文》等, 还要兼修《尔雅》《三苍》《国语》等课程, 并要求每天写一幅字。宋代时期的书学生要学习三体的书写:篆书、楷书和草书, 宋代书法教育不仅是书写技能的传授层面, 更涵盖艺术教育的层面, 宋代的小学生每天都要求写字十行。同时, 宋代的书学生不仅要习三体, 还要学习很多专业文化课程, 《宋史》记载:“书学生, 习篆、隶、草三体, 明《说文》、《字说》、《尔雅》、《博雅》、《方言》, 兼通《论语》、《孟子》义, 愿占大经者听。篆以古文、大小二篆以为法;隶以二王、欧、虞、颜、柳真行为法, 草以章草、张芝九体为法。考书之等, 以方圆肥瘦适中, 锋藏画劲, 气清韵古, 老而不俗为上;方而有圆笔, 圆而有方意, 瘦而不枯, 肥而不浊, 各得一体者为中;方而不能圆, 肥而不能瘦, 模仿古人笔画不能得其意。”可见宋代对于书学教学内容的了解已经相当之详尽, 细致到字的肥瘦方圆乃至气韵。据清代毛奇龄《大学证文》曰:“夫小学小艺, 大学大艺, 戴德、班固皆言之。则学之大小, 由于养老;而艺之大小, 由于分学。然而艺之小者, 究无定指, 惟班氏《白虎通》云:‘始入小学而学书计’。”而《食货志》亦云:“八岁入小学, 学六甲、五方、书计之事。”则凿指书、数、方名褚学。而刘歆《西京杂记》有云:“小学者, 《尔雅》之属。”至宋, 置书学, 使习篆、隶、草三体文字及《说文》、《字说》、《尔雅》、《方言》、算数、枝干甲乙, 皆《字诂》中事。故汉设小学, 饬以尉律。凡学僮学字, 能讽籀书九千字以上, 乃得为吏, 通六体课最者, 举以为史书令史。故《汉书·艺文志》云:“凡小学十家, 四十五篇, 无非字书。而北魏孝文迁都, 建四门小学于洛阳, 即旧时平城所称中书学者, 则是三代以前原无小学明文, 而汉后建置……皆指习字兼及五书, 无他义也。”《白虎通》、《食货志》及《西京杂记》皆指出古代小学教育, 除了习字以外, 《说文》《字说》《尔雅》等五书是主要学习内容。由此可见, 古代书学的范围并非以写字练字为主, 而是以大量的文化课程为主, 以提高学子的文学素养和文化水平为主要目的, 以期为中央提供人才储备。虽然目的是为仕, 但在学习了大量的文学及书学后, 书学生的人文素养将大大提高。

  古代书法教育多以实用为主, 大多数书院对于书法课程的设置多基于文化课程, 以实用为主。但古代书法教育多要求写字态度恭敬, 以期达到修身养性的目的, 在此, “修身养性”便可看作是为“人”服务, 也就是以人为本, 体现人文素养。

  (二) “人文精神”于古代书法教育中的体现

  1.“人文精神”的含义界定

  “人文精神”是文艺复兴时期的一种思潮, 是一种普遍的人类自我关怀, 表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切, 对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视, 对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。中国传统意义上的“人文精神”, 实质上就是儒家的教化天下的思想, 也就是主张通过诗书礼乐等来塑造符合儒家社会理想的人。1993年至到1995年, “人文精神大讨论”在文化界展开。此后, 其概念与精神逐渐濡染部分学者, 几年以后, 影响延及教育界, 并很快成为中国教育点击率最高的关键词之一。“人”作为书法教育的主体、作为书法创作的主体必然找准自己位置, 坚守文化精神中属于自己的土壤。

  2. 古代书法教育中的“人文精神”

  古代书法教育便充分体现了“人文精神”, 展现了教育中对于书写者的人文关怀。从课程设置我们可以看出, 古代书法教育主要以文学课程为主。其文化价值取向多为儒家、道家、佛家等以人为本的传统文脉。李刚田先生在十届国展论坛发言时说:“中国传统书法不仅仅是一种技艺和由技艺而生的形式, 而是源于自然大道, 承载着作者的学识修养, 表现着人的品格高下, 翰墨之妙又与文词之美、文艺之深共同构成了书法之美。”正是传统文化的沁润才使得书法之所以成为“中国文化核心的核心”, 使得古人书家多是以文养字, 通过传统文化中的营养升华自我人格、塑造文人特有的人文品格。书家通过传统文化打造自我书写人格, 便是一种“人文”意识的体现, 反过来, “人文精神”又反作用于书法。其核心是以人为本, 一切以人的现实利益为最高标准。“人文”与人的价值、人的尊严、人的独立人格、人的个性、人的生存和生活及其意义、人的理想和人的命运等密切相关。人文关怀就是对人的生存状态的关怀、对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定, 对人类的解放与自由的追求。也就是, 人文关怀就是关注人的生存与发展, 是社会文明进步的标志, 是人类自觉意识提高的反映。因此就书法这一中国特有的民族艺术而言, 作为人文素质教育的一个重要的特色项目, 自然应当受到重视, 然而更为重要的是, 书法教育本身则显然更需要依赖于传统文化的现代发展与国学教育的重视。

  三、结语

  “人文精神”是人类社会存在并完善后衍生的一种人类的自我关怀, 表现为对于“人本身”的尊严、命运、价值等的追求、维护以及关切。书法中的“人文精神”是中国传统文化、生活环境、政治体制等多种因素作用下的一种综合性人类精神文明或称为人类精神文化。“人文精神”是一种立体丰满的多维概念, 它不单指向于文化或环境等某一方面, 其可由各个途径积累而成并呈现出来。书法中的“人文精神”的体现则需要书法人去读书、去学习、去体验, 而不仅仅只是由书写这一动作或者由读书法相关书籍的行为就能形成的。书法教育中的“人文精神”更需要施教者从全方位的知识架构与人文体验上考虑和完善。

  中国文化能够绵延至今, 在于中国历来重视教育, 尤其是作为“中国传统文化核心的核心”的书法更是靠着书法教育方才流传不息。言恭达先生在《时代的呼唤》中曾提到:“在当下社会格局多元却又弥漫着‘同质化’、‘单一化’的功利主义、消费主义时, 我们更需要坚守、开拓、营造属于本土、属于时代的纯净家园。”而教育的本质是“一棵树摇动另一棵树, 一朵云推动另一朵云, 一个灵魂唤醒另一个灵魂”。在这个物质横流的时代, 面对各种冲击, 我们在书法教育中更应该坚守书法的“静”, 坚守书法的“道”, 坚守书法人本应有的“人文精神”。书法的传承离不开教育, 书法的教育离不开传统的“人文精神”为支柱, 作为书法创作的主体———“人”, 其精神的存在与传承是完整健全的书法人格的必要存在。“独天地精神往来, 而不傲睨于万物, 不谴是非, 以与世俗处。”以纯净的心去感悟传统的智慧, 培养一种责任意识, 传承书法文化内涵。

  参考文献
  [1] 林语堂.中国人[M].上海:上海学林出版社, 1994.
  [2]向彬.中国古代书法教育[M].北京:中国社会科学出版社, 2009.
  [3] 脱脱, 阿鲁图.宋史[M].北京:中华书局, 1985.
  [4] 班固.白虎通义[M].北京:中华书局, 1998.
  [5]松崎鹤雄.食货志[M].北京:北京图书馆出版社, 2008.
  [6] 刘歆.西京杂记[M].西安:三秦出版社, 2006.

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