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西北民族乐器发展与保护困境与对策
发布时间:2020-02-07

  摘    要: 西北地区厚重的历史和丰富的民族文化涵养了绚烂的乐器文化。西北地区盛行着许多具有传统特色的民族乐器,但其发展状况并不乐观,有待深入调查研究和保护。受保护方式单一、后继无人等问题的困扰,西北地区民族乐器的发展和传承面临着严峻的形势。结合现代元素创新保护方式,利用乐器自身的优势化解其传承中的矛盾,可以在一定程度上解决民族乐器的传承和保护问题。

  关键词: 西北地区; 民族乐器; 非物质文化遗产;

  西北地区,主要指陕、甘、宁、青、新五个省区,面积占全国总面积三分之一,是我国主要的少数民族聚居区之一。这里历史悠久,文化多样,在地理因素和民族文化等多重因素作用下,西北地区产生了无数别具特色的非物质文化遗产,民族乐器便是其中之一。随着现代科技的发展,各种新型乐器、多样化音乐传播形式的出现,民族乐器传承、保护和发扬,面临着许多问题亟待解决。因此,对西北地区民族乐器进行实地调查和针对性研究,迫在眉睫。

  一、西北地区民族传统乐器发展现状

  地处内陆的西北地区,由于地理因素的限制,相较东部地区发展较为滞后,但正因如此,西北地区保持了浓郁的民族特色和文化传统,具有非常鲜明的特色。对西北地区民族乐器发展现状的考察有助于从根本上了解当地的文化特色,进而对其保护现状进行梳理,作为分析问题和提出建议的基础。

  (一)发展现状

  悠久的历史,独特的自然地理环境孕育了西北地区独具特色、灿烂绚丽的民族文化。由于区域幅员辽阔,民族众多,加之特殊的地理位置使得西北地区与中亚等国之间的往来交流较为频繁,不仅造就了繁多的文化种类,也使许多民族文化带上了异域的色彩,在我国传统文化遗产中别树一帜。西北地区民族乐器作为民族文化遗产的一部分,也具有鲜明的区域文化特征。

  在西北地区,民族乐器种类繁多,而其中的堂鼓、腰鼓、扁鼓、大锣、小锣、古埙和唢呐则是西北地区广为流传的几种乐器,相较于西北地区民间的其他乐器,这几种乐器的使用范围和受众都很广,在西北五省区基本都能看到这几种乐器的身影。以维吾尔族传统乐器为例,按结构和演奏规律可分为吹奏乐器、弹拨乐器、弓弦乐器和打击乐器等四大类50多个品种,主要有木笛、苇笛、唢呐、萨塔尔、都塔尔、艾捷克、卡龙、弹布尔热瓦甫、手鼓等。再比如,西北地区着名的陕北安塞腰鼓,是一种融合了舞蹈、武术、体操、民歌等元素于一体的活动,具有慷慨激昂、酣畅淋漓的特点。安塞腰鼓最早起源于军事活动,后随着历史发展,军事作用逐渐消失,健身娱乐功能凸显。自上世纪八十年代安塞腰鼓在全国性体育活动等大型活动中表演,安塞腰鼓进入了全国人民的视野,2006年,安塞腰鼓被列入国家级非物质文化遗产名录,至此,安塞腰鼓已成为陕西甚至西北民族文化的一张名片。

  相比之下,西北地区某些传统民族乐器的发展就逊色了不少,例如堂鼓、扁鼓、锣一类的乐器,在西北地区主要出现在民族节日等庆典活动中,作为一种辅助性的器材使用,如西北地区极具特色的民间“社火”表演,以及陕西的文化名片之一——秦腔,在这些表演中,锣鼓类的乐器只是作为伴奏或背景音乐的方式出现,目的主要在于烘托气氛,其独立性的演奏并没有如同安塞腰鼓那样明显。

  (二)保护现状

  西北地区民族乐器的保护,多采用宣传、推广的办法,并未采取“抢救式保护”,这主要是因为,对于多数的民族乐器而言,其作为民族传统和节日的必备器物,早已融入了当地民众的日常生活,虽然受众范围不是很广,但其必要性在当地无可替代。例如锣鼓之类的乐器,在西北地区“社火”、秧歌以及春节等传统节日活动中必不可少,虽然这种乐器的使用可能受限于地理区域,但其生命力较为顽强;同时,由于乐器上多负载的音乐文化普适性较强,容易得到其他地区人们的认可和接受,在传播方面的阻碍会少一些。换言之,西北地区民族乐器的非物质文化遗产保护,更多的是推广问题。当然,对于西北地区民族乐器而言,除了宣传推广不够,还存在着民族乐器制作工艺和民族乐器演奏技艺后继乏人的现实困境,民族乐器的传承、保护和发扬任重而道远。
 

西北民族乐器发展与保护困境与对策
 

  二、西北地区民族乐器发展与保护面临的挑战

  在当今社会飞速发展的背景之下,虽然西北地区民族乐器有制度层面的保障和自身的优势,但在实践过程中仍然存在很多问题,西北地区民族乐器的发展和保护仍面临着许多挑战。

  (一)制度有待完善

  当前,西北五省分别制定了各自的非物质文化遗产保护地方性法规或政府规章,试图结合本地区的实际情况,将《非物质文化遗产法》中的相关规定进行细化,为本地区的非物质文化遗产保护工作提供切实有效的操作办法。但是,不可否认的是,西北地区经济发展水平较为落后,造成包括法律制度在内的社会制度发展也同样较为滞后,具体体现在立法技术、法律意识、执法能力等方面。在有关民族乐器保护的相关法律和政策中,大量使用“鼓励”、“加强”等词汇,使规定较为模糊和原则,可操作性并不强,不利于民族乐器的保护和传承。

  (二)保护方式单一

  民族乐器其所承载的文化功能主要有两个方面:乐器的演奏技术和乐器的制作技艺。而在现实中,对传统民族乐器的保护只注重对前者的保护,对后者的关注则少之又少。此外,由于制度层面多侧重于强调政府部门的相关职责,如调查、名录、鼓励传播等,造成了民族乐器等非物质文化遗产的保护存在“温差”:即政府部门花费人力物力,进行非物质文化遗产的调查,对适合列入的文化遗产项目经相关程序列入保护名录,对相关人员的传播和传承进行鼓励;而相比之下,民间社会中的保护则“冷清”不少,许多民族乐器等非物质文化遗产的保护仅停留在保护名录层面,传承与弘扬却效果不明显。

  (三)水平不齐,后继无人

  非物质文化遗产的传承主要依赖于人的“活态”传承,因此传承人是非物质文化遗产保护与传承的核心。但实际上,西北地区民族乐器不仅面临后继无人的问题,即便是现有的传承人之间,也存在水平不齐的情况。以安塞腰鼓为例,许多表演人员对一些高难度动作不能完全掌握,像其中的“鹞子翻身”、“二起脚”、“三脚不落地”等古老传统打法,已面临失传的危险。造成这一问题的原因在于,由于未能充分进入市场,现有的腰鼓活动多以健身娱乐为目的,而表演人员也是将其作为一种副业,平时并没有充分的时间去练习技艺,也没有系统性的学习,长此以往,腰鼓表演技艺势必会萎缩,其观赏性与社会价值也将逐渐减弱。

  三、西北地区民族乐器保护与传承的建议

  对于西北地区民族乐器的保护与传承,要以现行制度基础,并根据民族乐器的特点,有针对性地制定保护对策,不仅应从制度层面进行优化和完善,还应当在具体保护操作中进行创新,将民族乐器真正引入市场,激发活力,解决传承中的矛盾,切实有效地保护好、发扬好中华传统文化。

  (一)优化制度攻击

  民族乐器的保护与传承,离不开完备的制度支撑。第一,在法律保护模式的选择上,公法-私法联合保护模式是被普遍认同的方式。非物质文化遗产具有公共属性,如果不用公法的方式进行保护,则难以扭转灭亡的趋势;此外,非物质文化遗产与公共利益紧密联系,通过国家和政府行为对非物质文化遗产进行保护,也顺理成章。第二,在私法领域,可以利用知识产权的方法对非物质文化遗产进行保护,主要包括但不限于着作权、商标权和专利权。第三,私法保护应当注重于利益的平衡和分享。在制度设计时,对于非物质文化遗产的开发与利用,应当建立相应的利益分享模式,使非物质文化遗产真正能给传承和弘扬的主体带来利益,激发传承热情。

  (二)创新保护方式

  一方面,音乐没有地域和文化的限制,所以民族乐器文化的传播具有得天独厚的优势。对于西北地区的民族乐器,应当注重传播和推广,在具体方式上可以利用互联网及新媒体等方式,内容方面既包括乐器演奏技艺,也包括乐器制作技艺,还可以涉及乐器本身所承载的历史文化等。另一方面,可以结合当下流行元素进行推广。近年来,央视频道推出了《经典咏流传》等综艺节目,通过对古诗词进行编曲传唱,激发观众对中华文化的热爱。对于西北民族乐器的传承而言,也可效仿这类模式。同时,“一带一路”倡议也为西北地区的传统民族乐器的推广和保护提供了绝佳的契机。

  (三)化解传承矛盾

  民族文化的传承需要广为流传,要使其进一步发扬光大,就必须满足广大人民群众的审美标准,被大众所认可和接受,而随着社会和经济的发展,人们的审美标准在不断的发生着变化,许多传统的东西在当今社会已经不被认为是美的象征,这也是传统文化传承中所面临的一大障碍。为此,要做好民族乐器的传承,必须处理好传统与创新之间的关系,如何在保持文化本身特点的基础上最大限度适应当今社会的评价标准,是需要深思的一个问题。民族乐器由谁传承?如何传承?都需要予以高度重视。对于西北地区民族乐器而言,将其充分引入课堂,在学习中进行传承,在学习中进行创新是一个较为有效的办法。

  参考文献

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